“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”中的“匈奴”是指（）。
A．匈奴统治者
B．女真统治者
C．契丹统治者
D．鲜卑统治者
岳飞《满江红》中，有“笑谈渴饮匈奴血”一句，其中“匈奴”是指（）
A、女真统治者
B、西夏统治者
C、蒙古统治者
D、契丹统治者
面对西周大军兵临城下的危局，商纣王却镇定地说：“呜呼!我生不有命在天?是何能为!”西周初年，统治者明确提出了“天视自我民视，天听自我民听”。这表明
A.商朝统治者非常重视敬天尊祖制
B.西周统治者认识到人事重于天命
C.商朝统治者不认可传统的天命观
D.西周统治者接受了儒家民本思想
此题为判断题(对，错)。
关于法治和人治，亚里士多德认为（）。
A、法律是最优良的统治者
B、贤人是最优良的统治者
C、法治优于人治
D、不治优于法治
E、完全否认统治者个人作用
洛克在《政府论》中说，如果统治者对其臣民管理不当，“他们就会因这种失职行为而丧失早先人民为着完全相反的目的而授予他们的权力，权力就会被移交给人民，人民有权恢复自己原先的自由。”材料中洛克的主张说明
[ ]
A．违反社会契约的统治者会遭到人民的反抗B．统治者要有管理臣民的超强能力和智慧C．人民掌握着对统治者生杀予夺的绝对权D．臣民的权力是自封的而非统治者授予的
洛克在其著作《政府论》中强调：如果统治者对其臣民管理不当，“他们就会因这种失职行为而丧失早先人民为着完全相反的目的而授予他们的权力，权力就会被移交给人民，人民有权恢复自己原先的自由”。洛克要表达的意思是
A．违反政治契约的统治者会遭到人民的反抗
B．统治者要有管理臣民的超强能力和智慧
C．人民掌握着对统治者生杀予夺的绝对权
D．臣民的权力是自封的而非统治者授予的
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载；《礼经》有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载；汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“籍田礼”和“亲蚕礼”。这表明（ ）
A、统治者重视农业生产 B、统治者关心百姓疾苦
C、统治者常能与民同乐 D、统治者“以民为本”
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》在仲春“后率外内命始蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（）
A、统治者重视农业生产
B、统治者关心百姓疾苦
C、统治者常能与民同乐
D、统治者“以民为本”
A.统治者不是“上司”，而是个人的“主子”
B.统治者的行政下属不是现代意义上的“仆从”，而主要是他个人的“官员”
C.属下行政管理人员与统治者的关系并非一个组织团体内事务上的职务责任
D.属下行政管理人员与统治者的关系是一种奴仆式的个人忠诚
古代中国贤明的统治者都重视保护自耕农经济：如北魏颁布均田令，给农民分配露田、桑田；唐贞观年间，统治者轻徭薄赋，劝课农桑；明清统治者减免赋税、官府提供耕牛和种子。上述史实说明
A.统治者和农民的利益是完全一致的
B.推行均田制是农业发展的根本原因
C.自耕农是封建王朝稳固政权的基础
D.重视农业是为了促进工商业的发展
清朝统治者很看重《三国演义》，曾派人将它同“四书”一起译成满文，并对关羽大加吹捧。这主要是因为
A.《三国演义》尊重历史史实
B.统治者以华夏“正统”自居
C.与统治者个人爱好休戚相关
D.受儒家伦理观念与礼教影响
下表是汉代统治者的一些举措或主张。这表明当时
A.察举已是较成熟的选官制度
B.统治者将重农抑商作为基本的经济政策
C.儒家思想逐渐成为主流思想
D.统治者注重教化以营造良好的社会风气
中世纪的西欧，占统治地位的主要是三股势力：一个是西欧社会的精神统治者，一个是名义上的最高统治者，还有一个是实际掌握地方实权的贵族。名义上的“最高统治者”指的是（ ）
A.国王 B.基督教会 C.庄园主 D.城市贵族
事实上，金朝统治者以及取而代之的元朝统治者对戏剧的喜爱，成为杂剧迅速走向成熟的（）。
老子认为，为政理想之境为“无为之政”，真正高明的治国之道应该是()
A.统治者治理好国家同时却不侵犯百姓利益
B.贤臣明君治理好国家
C.有能力的人通过出色才能治理好国家
D.统治者治理好国，百姓几乎感觉不到的统治者的存在
商周时期，统治者控制着思想文化；春秋时期，统治者对思想文化的控制权不断上升。
A、对
B、错
元世祖对汉官汪惟和说：“汝家不与其它汉人比，弓矢不汝禁也，任汝执之。”这说明（）
A、元朝统治者实行民族分化政策
B、元朝统治者和汉族地主之间并无根本的矛盾
C、元朝时各族人政治、法律地位高低不同
D、元朝统治者禁止所有汉人掌握武器
